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目前，在全國各個公墓里，墓大都有碑，且形式多種多樣，字體、圖案也是百花齊放。歷代墓碑夢境園公墓，可調是我國一種特殊的文化寶庫天津寢園。就是在國外，也非常講究墓碑建筑。從形式看，墓碑有立式、臥式，碑文字體有正楷、草書，也有篆體；從內容看，墓身的圖案有龍、有鳳，也有按自己的生肖雕刻的，碑上大都貼上死者的瓷像或生前心愛之物……來到墓地，猶如進入百花園，進入碑帖世界天津憩園。特別是有些墓碑，表達了寓寂深長的內涵，讓人思念，讓人遐想。

東漢時期的埋葬習俗，由于莊園經濟膨脹，隨著土地所有制的發展，從西漢晚期以后就出了綿延數百年的封建大家族，這種大家族的基地就往往歷經了好幾個朝代天津夢境園公墓。河北無極的甄氏墓地即為一例，這個墓群自地面積東西南北備約4.5華里。1959年春，其中一墓出土東漢后期的甄謙買地券，一墓出土北魏正始四年墓志，證明該墓地延續數百年。加之建筑藝術和造型藝術的發展，引起了葬俗的不少變化。

二里頭文化是指在河南偃師二里頭等地發現的一種介于龍山文化和早商文化之間的古代文化，因此又名先商文化。從時間來推測，它應該是夏文化，但無確切證據。目前首先在洛達廟發現，因此也有叫洛達廟文化。

現在發掘的二里頭文化遺址，如洛陽東干溝、鄭州上街、陜縣七里鋪和偃師二里頭等處，都發現了墓葬．已發表的約有60座左右（以骨架計算）。其十二里頭的材料比較集十，大體可分為三類。

按照慣例清明節掃墓或祭祖一般都是如下的程序。

首先要將墓地打掃的干干凈凈的，這也就是為什么大家把祭祖稱之為掃墓的原因之一，打掃干凈墓地相當于為死去的先人更換了衣服所以這一步都是在前面的也是很重要的。

然后就是祭祀這一部對于生者來說很重要了，祭祀的目的一是寄托哀思，把自己的思念寄于已逝的先人，二是與先人相感，這是由于山有靈而無主，先人有主而無靈，與逝去的先人進行相感可以得到山川的靈氣，這種山川的靈氣也就是平時人們常說的風水。

再然后就是人們將攜帶的酒食果品、紙錢等物品灑到墓地上，把吃食供在先人墓前，然后把紙錢點著，給墳墓培上一些新土，修整一下，或者可以折幾枝嫩綠的新枝插在地上，這樣做的目的是告訴他人這個墓地還是有后人的。

總體的總結下來掃墓的一個流程就是：修正墓地(打掃墓地)——上香(相感)——上肉(祭祀)——敬酒——拜祭——放炮送別。

土葬是我國古代處理死者的主要方式。招考古發掘變園，舊石器時代晚期北京周口店山頂洞人，已有意識地把死人埋入土中。這說明我國至遲在此時已經有了墓葬。

到了新石鋁時代，墓葬已有明確的制度。墓擴一殷都是長方形或方形的堅穴式十坑。在氏族的公共墓地小，致以百計的墓坑集合在一起，排列有序。多數的墓是單安葬，也有不少的墓是合葬，仰韶文化和大漢口文化前期的合葬墓，往往是格許多已經埋葬的尸骨遷移而葬入同一篡坑內，他們是同一家族的成員，體現了母系氏族社會的緊密的血緣關系。

各民族都有不同的公墓葬法，漢族常見的主要是土葬和火葬?，F代社會中，葬式類型因為社會的發展繁多起來，公墓中就包括樹葬、壁葬、草坪葬、傳統葬、藝術墓等。

現代各式公墓葬法的基本差異及特點是不同的。

公墓樹葬是以綠地為辦法，種植上一些樹木，將自己親人的骨灰撒到樹下。樹葬的更大特點是它的地面沒有任何殯葬設施存在，而是將紀念樹或自然石作為標記，寫上死者的姓名和生卒年月，同時不留墳頭和墓碑，占很少的土地。

這樣不僅可以寄托哀思，還能夠綠化環境，為當今社會所推崇的殯葬理念。公墓壁葬是將故人的骨灰盒嵌到墻壁內的喪葬方式，壁葬的墻體同一般的墻壁相比較而言，墻體均勻欄成為格狀。

一堵墻壁能夠安置數個骨灰盒不等，同時存放量大、節約土地。當今土地資源緊缺的現狀條件下，這種方式被更多的大眾接受。

草坪葬宗旨為讓逝者與芳草結伴，讓生命回歸到自然中，草坪葬同傳統葬的差異在于墓碑的不同，實際采取的是朝天一塊碑，同樣能夠刻字，放上照片與骨灰盒，它比傳統葬耗費空間小，更加節省土地資源。傳統葬為標準葬，常見的方式是立碑、圍墻和骨灰的葬法。